Динарий кесаря. Ответ, которого никто не ожидал

Сказочным великолепием отличался двор Феррары, все дышало роскошью и утонченной красотой. Изящество манер, куртуазная культура, богатство не показное, а настолько естественное, что стиралась грань между реальной жизнью и сюжетами, воспеваемыми в рукописях французских рыцарских романов и балладах провансальских трубадуров. Балы, маскарады, турниры, спектакли – вечный праздник жизни, в котором особым изыском было покровительство искусству и наукам. Богатство города - герцогства было прочно обеспечено удобством путей сообщения с Болоньей, Вероной и Венецией, торговля процветала, а бастионная система укреплений города была надежной гарантией спокойствия. Римские папы с ревностью взирали на это богатство и великолепие, тщетно пытаясь в XV-XVI веках вернуть давно утраченную власть над Феррарой, формально входившей в папские владения.

Практически все правление герцога Феррары Альфонсо I д’Эсте прошло в стремлении спасти свое государство от настойчивых попыток Ватикана его поглотить.

Примерно в 1515 г. герцог обращается к блестящему венецианскому художнику Тициану со своим первым заказом – написать полотно, темой которого будет лозунг борьбы герцогства с римским престолом «Воздайте Богу Богово, а кесарю кесарево». Глубокий философский смысл сюжета нашел отражение в творении великого художника. А сам заказчик нашел для картины вполне подходящее место: она украсила дверцу шкафа, в котором хранилась бесценная коллекция античных монет, часть из которых была даже древнее, чем сюжет, изображенный художником.

«Динарий кесаря» Тициан. 1516 год

Галерея старых мастеров, Дрезден

В течение вот уже двух тысячелетий этот библейский сюжет является объектом многочисленных интерпретаций, а фраза используется для попыток выяснить отношение христиан к государству и обосновать непростые взаимоотношения между церковной и светской властью.

Обратимся к первоисточнику (этот эпизод присутствует в трех из четырех Евангелие: от Марка, Луки и Матфея):

¹³И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове.

¹⁴Они же, придя, говорят Ему: Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? Давать ли нам или не давать?

¹⁵ Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его.

¹⁶Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы.

¹⁷Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.

Евангелие от Марка,

гл. 12, ст. 13-17

В оригинальном тексте употреблено слово δηνάριον (dēnarion). Традиционно принято считать, что это был римский динарий с изображением правившего тогда императора Тиберия. Среди нумизматов бытует также версия, что это мог быть динарий с изображением Августа, Гая Юлия Цезаря, Германики или Марка Антония, так как и монеты предыдущих правителей не изымались из оборота и также имели хождение.

Итак, в чем же глубинная сущность вопроса, заданного фарисеями, и изящество ответа Христа?

Кажущаяся простота вопроса: позволительно (и надо ли) платить подать кесарю. Речь идет о вполне конкретном налоге – подушной подати, которая была установлена в 6м году нашей эры по результатам переписи населения, проведенной римским наместником Квиринием по указанию кесаря Августа. Той самой переписи, для участия в которой Иосифу и Марии пришлось отправиться в город Вифлеем, где и родился Иисус Христос. Именно этот налог, а точнее массовое недовольство им среди иудеев, стало причиной восстания, которое поднял Иуда Галилеянин. Восстание было подавлено, но недовольство осталось, оно тлело и достаточно было искры… 

Каверзность вопроса заключалось в том, что вот уже более двадцати лет, с тех пор как Иудея стала римской провинцией, ее жители обязаны были платить Риму подать, такое положение дел вызывало общее негодование, перераставшее порой в акты открытого неповиновения и бунта. Задавать тот вопрос, который фарисеи задали Иисусу, значило, по их представлениям, наверняка получить ответ, который дал бы повод обвинить Иисуса в неповиновении римской власти, подстрекательству к восстанию. Однако столь же плохим, но теперь в глазах иудеев, был бы положительный ответ, который подтверждал диктатуру ненавистного Рима. Так что два ожидавшихся ответа Христа могли и должны были тут же вызвать гнев, а быть может, и более резкие действия либо тех, либо других.

Ответ же, который услышали вопрошавшие, был тщательно обдуман и отличался глубиной. Христос, видимо, не обратил никакого внимания на основание вопроса – на права кесаря в отношении иудеев, и, вопреки желанию фарисеев, не сказал об этих правах, а обратился он к непреложной для современников истине: чья монета, того и царство.

Для того, чтобы ситуация окончательно обрела ясность для нас, живущих через две тысячи лет после описываемых событий, нужно добавить следующее: основой для храмовых расчетов был священный сикль (шекель). Эквивалентом одного священного сикля были тирский статир и тетрадрахма. Таким образом, в разных сферах жизни использовались две разные денежные системы: подати Риму платили римскими динариями, а в Иерусалимский храм приносили тирские статиры или священные сикли. Совершенно очевидно, что на священном сикле профиля кесаря не было. Функционирование двух денежных систем привело к развитию деятельности менял, которые брали комиссию за услуги. Но это уже другая история...

«Христос и монеты для подати». Густав Доре.

Гравюра к изданию Библии La Grande Bible de Tours, выпущенной в 1866 г.

Надежда Башкирова